所以请大家注意蕅益大师最后那句话，“茍一念回心，决定得生自心本具极乐”。我不管你今生经历过什么样的事情，你今生可能是历尽沧桑、风风雨雨，但这都是心中的影像。请你临终的时候回到你一念心性，就是你不能再带有任何牵扯了。回到一念心性，你的心才真正地安住下来。佛陀可没有说让你念着佛号，跳到因缘法里面去对治它，那你最后的结果就是黄花岗第七十三烈士。你哪是它的对手啊，它是熟境界！所以，不是“对治”，是“不要对治”。不要对治它，放下就好，你绝对不是它对手。大凡想要对治妄想的，都有去无回了。
诸位！平时的妄想可以对治，临终时候的妄想，没有一个妄想可以对治的，不管你打什么妄想。人临命终本来就百感交集，所有妄想就是全部放下，一个妄想都不要对治，别管它，就是回到一念心性。你本来就没有这个妄想，该干嘛还干嘛，照样提起佛号念想往生。
关键就在这里而已。这个就是让自性功德力显现出来，而不是从妄想上对治。
丁二、他力信心
我们看丁二的“他力信心”。
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
那么我们凭什么往生呢？因为我们一念心性本来清净、本来具足，本来就没有生死，本来就没有妄想。就凭的这个达妄本空、知真本有。这是第一个信心。
第二个，因为有佛力的加被。我们相信释迦牟尼佛在《阿弥陀佛经》、《观经》、《无量寿经》的开示是真实的，我们相信阿弥陀佛所发的愿也是真实的，六方诸佛在流通分出广长舌相赞叹净土的殊胜，也是真实的。所以我们只要做一件事情就好，“随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他”。我们只要随顺。阿弥陀佛把所有的功德都放在一句佛号，我们只要修皈依，相信阿弥陀佛可以救拔我，就够了！所以这个时候，相信能念的心不可思议，相信所念的佛不可思议。
好，这是两种信心。
甲四、结示劝修 分二：乙一、结示法要；乙二、举颂劝修
我们看甲四的总结。结示劝修分成两段。
乙一、结示法要 分二：丙一、安住佛号；丙二、念想往生
丙一、安住佛号
菩提正道名“善根”，即“亲因”；种种助道施、戒、禅等，名“福德”，即“助缘”。
声闻、缘觉、菩提“善根”少，人天有漏福业“福德”少，皆不可生净土。
唯以信愿“执持名号”，则一一声悉具多“善根”“福德”，散心称名，福善亦不可量，况“一心不乱”哉？
故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
我们来看这个佛号的功德力。在因地来说，“不可以少善根福德因缘”。善根当然就是往生的亲因，福德是往生的助缘。
什么叫多善根、什么叫多福德呢？就是，二乘人空性的智慧是少善根，人天的有漏福报是福德少，皆不可生净土。我们前面说过，往生，可不是我们自己的善业。我们只做了一件事情：信愿执持名号，去感应道交。所以，透过信愿持名，到临终的感应道交，就是阿弥陀佛现前，使我们的心识往生净土。
所以这个地方请大家注意一件事情：念佛不一定往生，但往生一定要念佛！诸位，在往生的因缘当中，佛号不可取代！当然，你可以持大悲咒，你可以念观世音菩萨，但是这些只能当助行。也就是说，阿弥陀佛的圣号在你的心中永远是一个核心的地位，它是不可取代，它是你不共的皈依。一心归命，你往生是仰仗弥陀本愿，你不是仰仗观世音菩萨的本愿。是吧？所以我们修行要把本尊分清楚。我们所有的加持，来自于弥陀本愿的摄受才往生的。而阿弥陀佛到底在哪里？当然是在佛号。你念观世音菩萨变成要靠回向，那是间接了。所以诸位！在所有的功课里面，印光大师说，你做完功课一定要念十声佛号，要把它会归到佛号里面来。因为佛号不可取代，这个很重要！一定要提起佛号。
丙二、念想往生
提起佛号以后干什么呢？看第二段，念想往生。平常要修往生的念想。
当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想。
莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。
若出定之时，忆持不失。
在《观经》里面，有一个叫“普往生观”。这个普往生观可以帮我们把前面的庄严想、功德想做一个总结。我们看看它是怎么做的。
它说，当我们提起佛号的时候，当然佛号先把心静下来，静的时候你可以观想“自心生于西方极乐世界”。观想我们虽然在娑婆世界，但是我们也开始试着把往生这条路先走一遍。怎么走法呢？你观想自己坐在莲花当中结跏趺坐，然后做两个动作：
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